藏民族的色彩观

　　藏民族共同的色彩观，由于受其所处环境和心理之影响，认为白色是最神圣的颜色。比如：心灵比那雪花更纯洁，象征其善良的心底；圣洁的哈达表明真诚之心，白净之身，意味纯洁无疵，即未曾沾染五烦恼之垢；白净事业，象征慈善事业；白净之果表明一心从事善业所得之善果；白净之路，意味非往生恶趣之恶途，而是象征走向解脱和获得遍知果位的善道。此外，有肤色白净若海螺，面色洁白似秋月等许多形容方法。

　　黑色之意则恰恰相反，黑心肠，象征常常对人心怀恶意；黑色事业，意味危害他人之事或导致恶果之行为；黑色道路，表明往生恶趣之恶道和迷惑、罪恶之道；黑色，象征罪业和罪恶。此外，还有许多如区分黑白，(分辨是非)给白人戴黑帽(裁赃陷害)等比拟方式。

　　另外，黑色还象征威猛、狰狞、恐怖以及脱离光明之黑暗。常见“其身黝黑宛若乌云”；“肤色黢黑，令人生畏”；“修炼诛敌神咒的修行洞内迷漫着黑雾”；“敌头将被黑色牛毛织品所蒙蔽”等用于比喻和诅咒方法。

　　藏族的色彩观，深受藏传佛教文化的影响。例如：象征四方的颜色是，白色为东、黄色为南、红色为西、绿色为北；白、黄、红、绿四色亦象征四业，即白色象征息业(息灭疾病邪魔，危难之业)；黄色象征增业(增益福寿财富之业)；

红色象征怀业(怀柔调伏神天人鬼之业)；绿色象征诛业(伏业，诛灭制伏怨敌邪魔之业)。又如：龙树大师在五度母的画法时写道：“白皙肤色可平息衰败，能使诸息业均获成功”。白色还意味着慈悲和未染轮回之污垢，《观音菩萨礼赞》一书中有：“纯洁无疵身洁白，白净的肌肤亦象征慈悲的本色，诸佛菩萨之慈悲共性犹如阳光照耀雪山一般”等记载。

　　黄色代表诸业之增长，《集宝王》中有：“黄色能增福寿，长富禄”之说。正因为如此，藏画中夜叉王多闻天王、瞻巴拉、增禄天母等菩萨均身色金黄。《神像装藏方法》一书中记载：“为使神像之主轴和佛骨舍利之装藏合符标准后用五种彩色绫绸包裹，或者为象征增业可用黄色绫绸捆扎。”贡巴绕色大师在他的十位徒弟即将离开青海旦迪山，返回卫藏前夕，为祝愿佛教昌盛，赐给每位弟子一顶黄色僧帽。后来，尊者宗喀巴大师为了佛法兴盛，亦将原来红色通人冠改为黄色，创立了头戴黄色僧帽的格鲁派。

　　红色象征怀业，怀业之神马头明王、作明佛母等莲花部诸怀业之神身色皆为红色。《制服万物祈祷经》中记载：“为怀业获得成功，可将祈祷经文写于红色绫绸上，挂在户外，让其在风中飘扬。当祈祷经依次念诵观修时，自诸佛菩萨的胸间放射出一束束红色光辉，吸收万物之安乐于自己。”

　　绿色象征诛业，龙树关于21尊度母画法中称：“绿色身色属于诸业”；米旁大师所着《文殊羯磨集》中载：“威猛之墨绿色能制伏夜叉，战胜四方之敌”。《格萨尔风旗金刚战胜》一书中称：“促使息业、增业、怀业和诛业等四业均获成功的祈请文各印在白、黄、红、绿四种颜色之旗绦飘带上……绿色象征功业”。如此，五方佛净土佛像之颜色与上述相同。即：象征东方乐园刹土中的金刚部诸菩萨之身色普遍为白色；象征南方详瑞刹上中的珍宝部诸菩萨之身色为黄色；象征西方极乐世界刹土中的莲花部众菩萨之身色为红色；象征北方业圆满净土中的功业部诸菩萨之身色为绿色；象征中部密严刹土中的佛陀部众菩萨之身为诸种颜色。《工艺注疏灵芝云精格言之雨》中叙述制作药囊方法时讲：“作为具备五智和消除五烦恼素养之象征，以五色彩线结幡饰之”。

　　除白、黄、红、绿四色之外，蓝色为空性无色，却又宛若天空随处可见的颜色，法身金刚持和普贤等菩萨的身色。《珍宝羯磨集》中有：“观想为最胜之蔚蓝色之光，使万物空乐光明之大法身变得广大无边”。藏传佛教有关大圆满的典籍中的某些甚深要义的书，也与本教经典一般涂上蓝色边沿，象征凡有天空之处，就有众生；凡有众生之处，便有佛陀；遍地一切之众生均成为佛陀的化土，最终一切众生都将真正获得佛果。学画者绘制法轮图案时，一般将车轮辐条之间的空隙处全都着上天蓝色，象征凡有天空之处，便有法轮长转。此外，据传：天、龙、人三界分别有黄、蓝、红三种不同颜色的未尼如意之宝，而仙间天蓝色的如意宝被誉为诸如意宝之冠。由此可见，不但苯教十分喜爱天蓝色，藏传佛教也同样将蓝色视为最高贵的色彩。